الساحل الصومالية

حثالة من بني البشر…وتسويق الأزمة الصومالية

عبدالله الفاتح — Thu, 30 Oct 2008 11:33:00 +0000

حثالة من بني البشر…وتسويق الأزمة الصومالية

بقلم/عبد الله الفاتح صحفي وكاتب صومالي

إعتادت شرذمة من حفنة البشر المستترين بعباءة صاحبة الجلالة (الصحافة) ومستغلين بالفراق البغيض الذي سجلها أصحاب القضية من كتابنا الموقرين، الذين أضحى دورهم هزيلا وخجولا في جميع الميادين والمناسبات.

ومن سخريات القدر دأبت تلك الحثالة تصوير الأزمة الصومالية ومعاناة شعبها وكأنها كارثة العصر وحالقة الدهر ،ليس حباً وشفغأ لأهلها وإنما بحاجة في نفس يعقوب يعلمها رب العباد.

وفي الآونة الأخيرة وبسعي محموم معادي للصومال وشعبه ،انتعشت أقلام هؤلاء البشر لتبشر لنا من جديد بأن ذلك البلد - أعني الصومال- لم يعد إلا تلك المحطة الإستثنائية في الأعراف الإنسانية بتاريخها الحديث والقديم ،منتهزين بالتطورات المتلاحقة التي أخدت بعداً إقليمياً وأخر دولياً المتمثلة بحركة القراصنة (الوطنية) والتي لم تكن - في إطار يقيني- إلا ردة فعل طبيعية لمواجهة حملات النهب العالمية المنظمة من قبل رذائل البشر (قوة الطغيان العالمي) في مياهنا الإقليمية - من المحيط الصومالي الهندي الكبير والبحر العربي الصومالي الواسع -،ودفاعاً عن ثرواتنا التي كانت لقمة سهلة للعصابات الدولية خاصة بعد إنهيار الحكومة المركزية .

ولعل المقال الذي نشره أخيراً الزنجي الكيني السيئ السمعة والمظهر، شر نموذج لتلك العداء الموجه لذلك البلد ،ولم أعرف حتى الآن بغيته ومسوغات مقاله والذي جاء بعنوان( ساعة الصفر لتقسيم الصومال) ليست الصومال الكبير المقسم أصلاً ، ولكن تجزئة متبقي من الصومال المجزئ، وكان من سخريات الزمان الذي إستفز مشاعر القومية الصومالية حين طالب الزنجي الحقير من حكومته الضعيفة والتي لا تزال محمية بريطانية (حسب علمي) أن تجهز جيوشها وعتادها نحو الصومال لتصل قسطها من تلك الغنيمة المعلبة للتقاسم وفق ما تمليه أحقاده الدفينة في ضلوعه .

ومن خلال مقاله الذي كان تنبعث منه ريح التبعية واللهث وراء الإمبريالية الغربية (أسياده السابقين والحاليين ) أشاد فيه الزنجي النظام الإثيوبي المتهالك بغزوه الهمجي البغيض علي الصومال الذي تم برعاية كاملة من رأس الشر (أمريكا) وأعتبرها نصراً لتحالفاتهم الشيطانية .

ولم يتوقف الزنجي الكيني الحقير في حربه علي الصومال بحدودها الجغرافية أو السياسية ، بل تطاول على جمهورية جيبوتي وشعبها الأبي حين وصفها بأنها ممراً لتخلف والضياع .

ورغم أن مجمل ما كتبه ذلك الحقير عن عروس البحر (جيبوتي) لم يستحق الرد أو التعليق لكونها تتسم بالسطحية والضبابية ومجانبة الحقائق بجانب كون جيبوتي معلماً حضاريا وثقافيا بارزاً وموقع استراتيجياً وممرا دولياً يحسدها الجميع ويعلم أهميتها الصغير والكبير ،إلا كهذا الزنجي الذي مازال يعيش في أدغال إفريقيا مع الوحوش المفترسة في الألفية الثالثة.

بيد أن تلك الترهات والأكاذيب المسمومة التي يروجها هؤلاء يجب التعامل معها بيقظة متناهية من قبل الكتاب والمواقع الصومالية باعتبارهم حائط الصدر الأول للحفاظ علي شعبنا وهويته.

وتزامناً مع هذه الحملة الشعواء نشر “شاعرنا الكريم” عبد الوارث مقالاً فاجأني حين كنت أتصفح عالم التدوين لم يكن مختلفا عما كتبه الكيني المذكور بأي حال ،فلم استوعب مغزى الكاتب الذي استخدمه عبارات مشوهة للصومال وقال في إحدى فقراته ” وفي الآونة الأخيرة أضيفت إلى السمعة السيئة للصوماليين ،سيئة أخرى هي أنهم قطاع طرق من العيار الثقيل “”

وفي عبارة أخري قال : أنه لا يمكن أن يصدق عاقل أن يخطف مجموعة من الجياع بأسلحتهم الخفيفة عشرات السفن أمام أعين القوات الأمريكية والفرنسية ، فالقراصنة الصوماليون ليسوا قوة عسكرية ، فقد ذكر قبطان إحدى السفن الناجية من الخطف بأنه دافع عن سفينته بخراطيم المياه !!

حقاً إنها الخيبة ، فكم تحليل كهذا وهمي ومتحامل وجائر وكم هو بعيد عن الحق والحقيقة، فالأمس لم نسمع تلك الضجة ولم تدمع عيون هؤلاء ولو لحطة واحدة لمعانات شعبنا، حين كانت مياهنا الإقليمية نهبا لسفن صيد دولية تعبث بثروة هذا البلد السمكية، وتطارد قوارب مواطنيه من الصيادين الفقراء الذين دفعتهم نقمتهم إلى تشكيل شبكة مسلحة للدفاع عن النفس، كما أنهم (القراصنة) اليوم ليس كما يصورها كاتب تلك السطور ،بل أن حركة القراصنة الصومالية لديهم زوارق مجهزة بأحدث التقنيات الملاحية، وعددهم كافي ولديهم أسلحة وعتاد، حسب تصريحات المسولين الحكوميين وتقرير المراسلين،.وهاهي تقف الدول الكبرى والصغرى عاجزة أمام خطف سفنها، ولا تملك سوى تقديم فدية لهم من أجل استرجاع ما استولوا عليهم القراصنة (الوطنية) ليصبحوا بفضل ما يحصلون عليه من أموال أمراء البحار ورجالها وتستهوي مهنتهم (الوطنية) الآلاف من الشباب الصومالي الفاقد للأمل بحياة كريمة.

وبهجوم أخر متصل بأعمال تلك الشرذمة قامت بها بعض كبريات الصحف (العربية) في أسابيع القلية الماضية هجوماً على الصومال وشعبة من بين تلك الأقلام والسطور المسمومة،والتي لم تكن تعبر إلا أصحابها ما أوردتها الأهرام المصرية حين هاجمت وبكل ما أوتي لها من قوة على الشعب الصومالي ذو التاريخ العريق، ووصفته بما لا يليق أن يوصف إلا تلك الحثالة (الأهرام وأمثالها) التي تتاجر عادةً بأعمال رخيصة كتلك والتي لا ترتقي إلي أدني المستويات المهنية في بلاطة صاحبة الجلالة (الصحافة) .

فكأن التاريخ يعيد نفسه وبالأمس القريب كانت تتاجر بالقضية الفلسطينية مستأثرة لنفسها التميز في التشويه بالوصف تارة بحركة “حماس” بالصناعة الإسرائيلية وبـــ “الفتح ” بالعاجزة المتهالكة ليمتد أسلوبها التشويهي فيما بعد إلى منطقة القرن الإفريقي لتثبت جدارتها بأنها تجيد فن إهانة الأشقاء والوأد عليهم بالدعاية المقصودة والأكاذيب الملفقة تحت ستار المتابعة والتحليل.

والإمام الصادق المهدي السوداني رغم مكانته هو الأخر الذي لم يختلف كثيراً عما كتبته تلك الشرذمة وذلك في منتداه الأسبوعي بين السياسة والصحافة، حين كرر كعادته مصطلح (الصوملة ) وبلا حاجة ، ووصف شعبنا بما لا يليق لجلالة شعبنا العظيم ،و كان من المفترض أن يستوعب بآلاف المصطلحات الجديدة التي تعجها الساحة الإعلامية والسياسية كاللبنة والبلقنة والعرقنة وأخير السودنة التي تعني البؤس والحرمان والشقاء فمادامت كل تلك هذه الشعوب ترمز للفوضى وانتهاك حقوق الانسان والحروب الأهلية المدمرة فلماذا التشدق بالصوملة وحدها وإلصاق كل السوء بها دون غيرها كما عودنا الإمام الصادق السوداني ؟

أعتقد جازماً بأن الحقيقة المرة هي أن الصومال اليوم تنقصها النخوة التي تمنع الأعداء مجرد التفكير بالمساس بها وهو ما أدي أن يتطاول علينا كل سافل وحقير مساء صباح.

ومن السذاجة حقاً أن تلك العصابة المتهالكة تعتقد واهماً أن سكوتنا عن تصرفاته تلك يعبر عن حالة الضعف وهو ما يشجعه علي ارتكاب حماقات وتصرفات غير (مسئولة)…

نور الدين فرح: الكتابة وطني الوحيد

عبدالله الفاتح — Sat, 25 Oct 2008 17:58:00 +0000

نور الدين فارح: الكتابة وطني الوحيد

يعيش في عالم بلا حواجز ثقافية او فكرية, وبعد ان نفاه سياد بري عن وطنه الصومال منذ العام 1976, اختار الكاتب نور الدين فرح اكثر من بلد مكانا لإقامته, فعاش في غامبيا والسودان واوغندا واثيوبيا ونيجيريا. والآن يعيش في كيب تاون جنوب افريقيا, وهو يتكلم الايطالية والامهارية والانكليزية والصومالية وبعضا من الفرنسية.
يعالج في اعماله الروائية أزمة ما بعد الاستعمار, نهاية الدولة القومية, النزوح والعودة, التحزب والعزلة.

في روايته الاخيرة «حلقات», يواصل فارح رحلة العودة الى مقاديشو, التي شاهدها لأول مرة في العام 1996, بعد 22 عاما من المنفى الاجباري, وكتب يقول: «كنت اتمنى ان اكون شاهدا, كاتبا يكتب شهادته في الوقت الذي تمزقت فيه مقاديشو الى اشلاء مثل لعبة طفل, ومثل طفل تمنيت لو كنت قادرا على البكاء المباح وهو ما فعلته بعيدا وبصمت في غرفتي في الفندق».
دائما يسافر نور الدين فرح خفيفا, حاملا معه كتابا ودفترا غلافهما من الكرتون كي يستطيع الكتابة وتسجيل الملاحظات. انه ابن الصومال, ولد في بلاد البدو والشعراء, وورث عن طبيعة ناس وطنه الميل الى التشرد وحب الادب. أغنته ثقافات كثيرة, افريقية, شرقية, اوروبية, وابتكر شخصيات رائعة.
وهو طفل رأى والدته تؤلف قصائدها بصوت عال, ذارعة الدار ذهابا وايابا, ولا تستقر الا حين تطمئن الى ان ابيات شعرها اصبحت جاهزة للالقاء. فالشعر الصومالي لا يكتب, بل ينشد أو يغنى. في عائلة فرح جيل نور الدين هو أول جيل تعلم القراءة والكتابة. في المساء, كان الفتى الصغير ينام وهو يصغي الى تهويدة اغنية لتنويم الاطفال, ألفتها امه له وحده, كما فعلت ذلك لكل واحد من ابنائها العشرة. في النهار يكتشف العالم اللانهائي للقصص المكتوبة, بدءا بـ«الف ليلة وليلة». في عمر 20 سنة €1965€ وقّع نورالدين فرح اولى قصصه الخيالية, ونشرت على حلقات في يومية صومالية.
عن ذلك يقول «حتى العام 1972, لغتي الام, الصومالية لم تكن تكتب». في اثناء مروره العابر في لندن, اعاد قراءة المسودات المطبعية لروايته الجديدة «اسرار», الجزء الاخير من ثلاثية, تتضمن ايضا «اقانيم» و«هبات», تشكل العمل الاهم في انتاج كاتب في اوج النضوج. تشهد هذه الثلاثية اضافة الى سائر رواياته, على غزارة اللغات والثقافات والتجارب التي تمخض عنها ادراكه الفريد. في المدرسة تعلم نور الدين فرح العربية, لغة القرآن, والامهرية لغة الاثيوبيين, المسيطرين على منطقته اوغنده ثم الانكليزية والايطالية, لغتي المستعمرين النافذين. في عمر 20 سنة رحل لتحضير اجازة في الفلسفة الهندية في جامعة شتوتغارت, حيث التقى زوجته الاولى, وتسجل فيما بعد لمتابعة دراسات مسرحية في لندن.
ازدادت صعوبة عودته الى الصومال. فالرئيس سياد بري, لا يحب اصحاب الفكر الحر, في عمر حوالى 30 سنة ارغم على ترك ارضه. مذاك عاش متنقلا بين بلدان عدة, خصوصا في افريقيا. يقول: «كوني حرمت العيش في الصومال, عشت في بلد من صنع خيالي». يسكن في معظم الوقت في كادونا, مدينة في شمال نيجيريا حيث توجد عائلته وزوجته الحالية. وهي باحثة تدرس موقع النساء في السياسة النيجيرية.
يردف قائلا: «انا صومالي, اي انني ورثت اساطير ورموزا واشعارا, كل ما اكتبه يحدث في الصومال… هذا التجذر يعطي معنى, وربما نوعا من العالمية لكتاباتي. لكنني لست صوماليا فقط. انا افريقي, مسلم, مواطن عالمي ومنفي. اتقاسم مع مسلم من الشرق الاوسط أو الهند, امورا كثيرة مما هو مع بعض الافارقة».
يتنزه الكاتب بين ناطحات السحاب والاكواخ الصغيرة, بين شريط مسجل عليه الشعر الشفهي الصومالي وروايات العالم اجمع: «لم تكن حياتي مستقرة كثيرا مطلقا, لهذا السبب في الحقيقة, يهمني العيش في افريقيا ويلهمني. احب فيها تناقضاتي, لأنني اسافر دائما بين عقليات متناقضة, وثقافات متناقضة, بين التجانس والتغاير».
هذه الفوضى الحميمة هي طابعه, يسخر من الظلمات, يبتكر شخصيات ساطعة على هوامش الحياة العادية دائما.
في الجزأين الاول والثاني, «اقانيم» و«هبات», من ثلاثيته, كتب بصيغة المؤنث, تخيل مولودين رائعين, وصف فتى صغيرا ظن انه يحيض مثل فتاة شابة, ثم حمل امرأة عجوزا الى داخله. لا يهم الترتيب الذي نقرأ فيه الجزأين الاول والثاني من هذه الثلاثية: هناك مضامين موضوعية مشتركة بينهما, لكن الشخصيات مختلفة تماما.
الطفل في رواية «اقانيم» فقد والده الذي مات بعد الحمل بقليل, ثم امه في اثناء الولادة. تبنته امرأة بسيطة اظهرت كل ما تدخره من ذكاء وحسية نحو هذا الطفل الهدية من القدر. دارت احداث القصة خلال الحرب بين الصومال واثيوبيا.
اما الولد الذي عثر عليه في رواية «هبات» فقد اتى ليشوش شخصياتها, كاشفا إياها لأنفسنا والآخرين.
«هبات» هي اولا قصة حب تدور احداثها في مقديشو, العاصمة الصومالية, بعدما ادت هزيمة الجيش في اوغادين الى جعل الصومال خاضعة لـ«المساعدة» الدولية ولـ«هباتها».
مسؤولة الممرضات في دار للتوليد في مقديشو, هي امرأة تدعى دنيا, عمرها 35 سنة. تربي ولدين توأمين, انجبتهما من زواجها الاول القسري من رجل عجوز أعمى, صديق ابيها, وفتاة انجبتها من زواجها الثاني من صحفي مدمن على الكحول. التقت المدعو بوزازو الذي يعمل لمصلحة الامم المتحدة, اثر عودته من الولايات المتحدة, نسجت علاقة حب بطيء, وعميق بين هذين الكائنين اللذين جعلتهما جروحات الحياة يتسمان بنضج ورقة استثنائيين.
منذ روايته الاولى «ولدت من ضلع آدم», تقمص نور الدين فرح شخصياته النسائية, وجعل منها المحرك الاساسي لأحداث رواياته وبطلاتها. يشرح اليوم الامر قائلا: «كتبت هذه الرواية في عمر 23 سنة, تنقصها الحذلكة من دون شك, لكنها تعالج موضوعات, مثل الختان, التعقيم, والاغتصاب التي تصدت لها بتوسع نصيرات تحرر المرأة في السبعينيات».
رواية «حلقات» تجري احداثها في مدينة مقاديشو, وكتب المؤلف في مقدمتها مقتبسا من «جحيم دانتي»: «من خلالي يمر الطريق الى مدينة المعاناة, من خلالي يمر الطريق الى الألم الابدي, من خلالي يمر الطريق الذي يجري بين المفقودين».
في هذه الرواية نتعرف إلى مدينة بلا حكومة مركزية, وتنقصها جميع الخدمات الضرورية لمواصلة الحياة والاتصال مع العالم: الخدمات البريدية, الهاتف, المدارس, عمال التنظيفات, الشوارع المعبدة… الخ.
واثناء هذا الوصف لحالة المدينة المزرية اليوم, يحاول نور الدين فرح العودة بالذاكرة الى الماضي, حيث كانت مقاديشو, نظيفة ونموذجية, ومركزا تجاريا مهماً مع العالم العربي.يقول: «كانت مقاديشو في الماضي, مدينة مرتبة, نظيفة, آمنة, مدينة تعيش حياتها الخاصة بسلام. الحاضرة المحبوبة بسواحلها ومقاهيها ومطاعمها وافلامها السينمائية في آخر الليل».
واليوم «انها مدينة الموت», حيث تخضع لارهاب المسلحين الذين ينشرون فيها الفوضى ويرعبون الناس, فأصبح المرء بلا حماية حتى بين ابناء عشيرته, الذين اذا طمعوا بما عندك, فسوف يقتلونك بلا شفقة أو رفة جفن.
ودانتي الذي يقاد عبر الجحيم يحضر في الرواية من خلال «جبيلة» السجين السياسي والبروفسور الذي اختار اطروحته في الدكتوراه عن «الجحيم» لدانتي, لكنه حين حاول ترجمتها الى اللغة الصومالية فشل في ذلك.
«جبيلة» العائد من نيويورك بعد سنين طوال من المنفى ليزور ضريح والدته, وكي يساعد في العثور على الطفلة «راستا» ابنة اخ صديقه الطبيب «بايل» والتي لم يعرف بعد سبب اختطافها. «جبيلة» هذا رجل يتمتع بميزات عديدة, فهو رجل ذو ثقافة موسوعية, ويدرس في جامعة بادوا, ويشرب القهوة, ويختار اطعمة تكشف عن خبرة في فن التذوق. «جبيلة» سرعان ما يفكر باسطورة صومالية, وفي لحظة ما يقلق بشأن الكهرباء وغيرها من الامور التي توحي بأنه حريص على احلال الاستقرار والسلام في بلاده.
الرواية ذات طابع بوليسي, وهي رواية هاجسها الاثارة, وفضح الزيف والاكاذيب والاعمال الوحشية التي ترتع تحتها الصومال في حقبة من حقبات تاريخها الحديث.
رغم ان نور الدين فرح يعتبر بحق من مؤسسي الادب الروائي في افريقيا, الا ان نتاجه ليس منتشرا كما هي الحال مع نتاج الحائزين الافريقيين على جائزة نوبل, امثال نادين غورديمر وول سونيكا.
ولد نور الدين فرح في الصومال في العام 1945, في بيدوا في منطقة اوغادين, العام 1965, رحل الى الهند للقيام بدراسات في الفلسفة, وفي العام 1974 صدرت اول رواية له, مذاك صدرت له على التوالي: «حليب مز» و«سردين» و«سيزام اخرسي» وثم: «اقانيم» و«هبات» و«اسرار».
حاز جائزة «نوستادر», ورغم ان قيمتها لا تزيد على 40 الف دولار, الا انها تعتبر لدى الكثيرين في مجال الادب الجائزة الدولية الارفع مستوى بعد جائزة نوبل. وهذه الجائزة منحت في السابق الى توني موريسون ونادين غوردمر وديريك والكوت.
هناك في الجنوب الصومالي, كان والده, مأمور الادارة البريطانية يصطحب معه بانتظام الصغير نور الدين فرح الى عند الحاكم. كان الولد يصمت ويراقب. احتفظ الرجل من ذلك بظرف بريطاني جدا ومظهر ضابط ترك السلك العسكري, صاحب ابتسامة ساخرة وكئيبة. زد على ذلك, في لندن حيث ذهب للاقامة فيها من اجل متابعة دراسات مسرحية, اصدر عملا روائيا سوف يفتح عيون نظام سياد بري على هذا الشاب الذي يعاند وينتقد الاوضاع السياسة والاجتماعية في بلاده ويدين عاداتها وتقاليدها المتوارثة.
بعد بريطانيا, ثم ايطاليا, حيث نجا من محاولة اغتيال, عاد نور الدين فرح مع ذلك الى افريقيا. انها حاجة مادية الى القارة السمراء, سكانها نور, واساطيرها تنمي الحياة. كان نور الدين فرح مقيما في شمالي نيجيريا, مسقط رأس زوجته الثانية, اليوم يعيش في افريقيا الجنوبية, وغدا في مكان آخر, من يعلم؟
فالمنفى نصيبه والادب وطنه الوحيد. لكنه لن ينتهي مطلقا الى حل مع الصومال. كيف يمكن ان يكون الامر مختلفا عن ذلك بالنسبة الى من هو ببساطة تامة «مبتكر» أدب هذه الامة الفتية. اذ كان عمره حوالى 20 سنة كما ذكرنا ونشر هذا المبدع اول قصة خيالية على الاطلاق, ليقوم بعد عقود من الزمن بتحقيق دخول قسري وعنيف الى القرية العالمية, حيث التمدن والتحضر المتسارعان, على خلفية مواجهات ايديولوجية, اصطدما بعنف بالاسلام والبنى التقليدية, الى درجة الغرق في الحرب الاهلية والتفتت التام.
نور الدين فرح هو اول كاتب لتلك الاضطرابات, ولذلك يصعب علينا تخيل الثقل الذي ينوء به كتفه. كيف يمكن للمرء ان يكون في آن معا منشدا للاساطير الخالدة لعالم شرع في الزوال, والمؤرخ لعالم شرع في الاعلان عن نفسه بالدم والجنون؟
كان يلزمه شجاعة غريبة كي يبادر الى الكلام في عزلة الكتابة, ويجد نفسه المعلم الوحيد على متن قصص خيالية تعوم في العالم الغريب الذي يفصل القديم عن الجديد.
أكسبت السيرة العائلية والحقيقة التاريخية الاستعمارية والدين الصغير نور الدين فرح اتقانا مبكرا للغات . وهذا ما منحه مقدما بعض الابعاد, لذاك الذي اراد التعبير عن تعقد العالم.
لن يفكك كاتبنا تعقد العالم باللغة الصومالية: عندما قرر الدخول الى مجال الادب, لم تكن لغته الام تكتب ولم توضح القواعد المتبعة فيها سوى في بداية السبعينيات.
اذاً, لماذا اختار الانكليزية للكتابة؟
لأن آلة الكتابة الوحيدة التي استطاع الشاب الطامح لأن يصبح روائيا ان يحصل عليها كانت معدة لذلك.
خمس لغات يتقنها كاتب واحد. لذلك لن نفاجأ بأن «اسرار» الرواية السابعة له, تنتهي بهذه العبارة: «جثة ثلاثة اسرار». واحدة من قدرات وهي عديدة هذا الكاتب الذي حياه سليمان رشدي كأحد معلمي الادب الانكليزي المعاصر.
يحلم نور الدين فرح بصومال ديمقراطية, وقد حقق ذلك في ادبه. الاحياء والاموات الاطفال الذين على وشك الولادة, كما الشيوخ الذين على عتبة الموت. جميعهم يبادرون الى الكلام, جميعهم يتمتعون بالاهمية. النساء بخاصة, هن في قلب كل كتبه, منذ صدور روايته الاولى «ولدت من ضلع آدم», التي تصدى فيها للختان, الموضوع التابو في الصومال. بعد ثلاثية «تغيرات حول موضوع ديكتاتورية افريقية» €تضمنت: «حليب مز» و«سردين» و«سيزام اخرسي»€, ألف نور الدين فرح ثلاثية اخرى, تشكل رواية «اسرار» الجزء الثالث والاخير منها.
نور الدين فرح يحلم بالعودة الى الصومال.. الى الصومال المتحررة من حروبها الاهلية ومن فظائع المجاعات . الى الصومال التي تحترم الانسان وتحترم ما يدب على الارض من حيوات. الى الصومال التي يتعلم اهلها القراءة والكتابة, ويتخلصون من عبودية الجهل والامية. الى الصومال بمدارسها التي تتسع للجميع والى مقاهيها ومطاعمها وفنادقها وحدائقها ومستشفياتها. الى الصومال الدولة التي تبني وطنا يعيش فيه الناس مثلما يعيشون في بيوتهم.
هل يتحقق حلم هذا الكاتب الذي انحاز الى الكتابة الخيالية في بدايته. اما ان الواقع الصومالي سوف يتجاوز باحداثه ومعطياته كل ما يبتكره اي خيال؟

حسان نصر

الأعداد السابقة

بين مزدوجين

المطلوب مستويات غير مسبوقة من التنسيق بين اوروبا وآسيا.

خوسيه مانويل دوراو باروسو €رئيس المفوضية الاوروبية€.

الاميركيون لا يحترمون اي اتفاق وهم مستعدون للتضحية بأعز اصدقائهم.

محمود أحمدي نجاد الرئيس الايراني.

نكرر دعمنا القوي لأصوات الاعتدال والعدالة في لبنان.

جورج بوش الرئيس الاميركي

سننجز الاتفاق مع العراق ولكل من الجانبين مصلحة في ذلك.

كوندوليزا رايس وزيرة الخارجية الاميركية.

اي تفاوض بين كابول وطالبان غير ممكن إلا في اطار الدستور.

رانجين رانغار سبانتا وزير الخارجية الافغاني.

حركة النهضة الديمقراطية من خطل السياسة الي سوء المنقلب

عبدالله الفاتح — Sat, 19 Jul 2008 06:51:00 +0000

حركة النهضة الديمقراطية من خطل السياسة الي سوء المنقلب

بقلم :عبدالله الفــاتح

قبل أن يندمل جرح البلاد من الغزو الإرتيري الغاشم علي الحدود ،التي كان ثمنها ارواح الشهداء من قواتنا الباسلة التي تصدت الهجوم، تعرضت لفاجعة أخري وجرح جديد كان ذلك في بيان نشره حزب حركة النهضة (المشبوهة) أشاد قيها ارتيريا لإعتدائها علي حدودنا، ودعي اليها باجتياح في جيبوتي والنيل من إستقلالها الوطني ووحدة اراضيها.

خطوة بلاشك كانت قفزة في الظلام وسوء الخاتمة السياسية ، ولا تجد سنداً ولا نصيراً ، لأنها خطوة صادمة تعبر عن خيبة وفشل وحالة توهات سياسي ،وهي مأساة حقيقية أدخلت الرجل حزبه في فضيحة إجتماعية وأخلاقية وقف كل الناس عليها.

أعتقد أن الخطوة لم تكن مدروسة بأي حال كما انها لم تكن موفقة علي الإطلاق ، كانت قاصمة الظهر لتلك الحركة الوهمية، وكشفت عن قصور رؤيتها وخطل سياستها وعدم ادراكها لرغائب شعبها وامتها وفي المحصلة النهائية كشفت عن جهلهم الفاضح بأصالة ومعدن الشعب الجيبوتي الذي وقف مع قواته المسلحة .

أما مؤسس الحزب (….) فدائما يهرف بما لا يعرف ويبدو انه أخيرا فقدر المقدرة علي تلمس الاشياء ،ودراك الحقائق علي الارض بصورة سليمة ، فالرجل كعادته يخسر كل مرة ،ورغم ذلك يستمر ويبحر بعيدا عن التيار الوطني ، وأخيرا بفعلته تلك ، ينتحر سياسيا-رغم معاناته – من الامية السياسية ، ويضحي بوطنه وأرصه وينسلخ من بني جلدته وشعبه بوضع يده في أيد من أعلنوا من غير مواربة الحرب علي الوطن ، بعد ان عاثوا في أرضهم (ارتيريا) وشعبهم فساداً وفي أبشع صور الظلم .

لقد أخرج نفسه من أهل هذا البلد ومن دواخل أهل هذا البلد ومن عرف هذا البلد المجيد ، ولم يتبق له شيئ سوي الخسران والخدلان .

كان عليه وعلي حزبه المزعوم أن يدرك قبل غيرهم أن تحالفه مع النظام الارتيري المتهالك إنما هي مخاتلة سياسية وشراك تنصب لأجل جره بعيد عن القومية والتخلي عن التزام الوطني .

كيف لنا أن نفهم من يدعي ويتباهي بالديمقراطية أن يتحالف مع دكتاتور يسوم شعبه الواناً من الظلم وصنوفاً من العداب ؟

وياتري ماهو السبب وراء الصعلك السياسية التي يتصف بها الحزب ؟ وماذا يريد الرجل من إشعال فتنة كهذه في نفوس المواطنين ؟

الكل تسيطر عليها الدهشة لدرجة غابت فيها الحقيقة وكل يروي ويحلل علي طريقته ولا أحد يعرف بالفعل ماذا يريد الرجل من تلك البلبله .

أعتقد أنها عدم النضج السياسي بحيث لم يعطي هو ولا حزبه فترة للدريب السياسي ،و أن الرجل في قرارة نفسه يعتقد واهما أن ما يدلي من قنابل عنقودية وبيانات نارية هي عمل سياسي تشوبه الديمقراطية ، بيد أنه يخطئ كثيراً في فهمه وتفسيره للديمقراطية وقواعدها وحرية الرأي وتعبيره .

وأنصحه أخير ان يتفرغ لدراسة السياسة لإعداد نفسه ليعيد بعدها النظر في تخبط سياسته ومفاهيمه.

أتفق تماما كل من أدان هذا العمل الغاشم الجبان القادم من إرتيريا لأن الحكمة تقتضي أن ننظر للامور بمسؤلية أكبر وبوطنية عالية نقدم فيها مصالح الوطن العليا فوق كل مصالح شخصية او حزبية او جهوية ،ذلك ان سلامة ووحدة واستقرار وازدهار الوطن وسيادته يجب ان تكون هي الاهداف التي نسعي اليها جميعا، حكاما ومعارضين ، ان لم يكن لحاضرنا فليكن من أجل مستقبل أبنائنا وأحفادنا.

وتظل قوتنا المسلحة درعا حصينة،وصخرة تتكسر عليها كل محاولات الغزاة المعتدين وكل الظانين بالوطن ظن السوء.

وأتمني من قواتنا الباسلة التي وقفت صامدة ووقف معها شعبنا الأبي أن تواصل اليقظة والإستعداد وألا تأخذنا الفرحة وما قد أنجزنا وتجعلنا اّمنين فمثل هؤلاء لا يومن لهم جانب بعد الان.

(الساحل) بمناسبة إطفاء الشمعة الأولي لميلادها

عبدالله الفاتح — Mon, 23 Jun 2008 12:26:00 +0000

الساحل: بمناسبة إطفاء الشمعة الأولي لميلادها

بقلم:عبدالله الفاتح

أعتقد جازما بعد إطفاء الشمعة الأولي لــــ(الساحل الصومالية ) أن أعزاء المدنيين والمعلقين منحوني بحد سواء جواز المرور وشهادة (الاستدامة) والاستمرار وذلك عبر متابعتكم المتواصلة لـ(الساحل) ومكالماتكم التي اشتاق للرد عليها ،ورسائلكم الالكترونية وتعليقاتكم التي ابت الإنقطاع والتي يسعدني فيها دعواتكم الصادقة .. لشخصي بالتوفيق.

وبعد عام من تلك المسيرة كم أشعر بالفخر والاعتزاز والإنتماء لكم .

وكنت في السنة الاولي من تدويني بـ(العربي) عمدت الي الإلتزام برؤية مفادها أن الكتابة عن هموم الامة وقضاياها تساهم بشكل أو بأخر في رفع (وعيها) وحتي أنني بسبب الطغيان السياسي وموجاتها المتلاظمة وهمومها التواصلة ، أهملت جانبا كبيرا واساسيا من الحياة وهو الجانب الوجداني و(العاطفي) . رغم انه عالم له اسراره ومليء بخفاياه في مختلف الازمنة مما أغرى الشعراء وكتاب القصص الخيالية والحقيقية قديما وحديثا بـ(التجاوب) مع إفرازات العواطف التى تبعث فى النفس العديد من المشاعر الجميلة والرقيقة،الا ان طغيان تلك( السياسة ) كان دائما يحيل بيني وبين الحديث عنه.

قبل أيام قيلية قال لي احد زملائي واعظاً ومازحاً أنا أكره السياسة ومتناوليها من حثالة الأمة !!!!!.

قلت لماذا؟ قال لأنها لا تحس بـ(الناس).

لكن كيف وأنا (في إطار يقيني) أعرف أن السياسة هدفها الأساسي والنهائي هو إسعاد الناس.

قال يــ(الفاتح) أي سعادة تعني ؟ ألا تري حالنا؟

لم أخض معه في المزيد من الجدل فـ(الرجل) أقنع نفسه بما يقول ومن الصعوبة زحزحته من قناعته بأي شكل.

بيد أنني ولو متأخرا الي حدما إقتنعت وذلك مع تتابع الاحداث المأساوية التي لا تنتهي وحالة الحزن التي تعشعش النفوس بأن الحاجة أشد ما تكون الي الترويح عن النفس بالبرامج الترفيهية التي ترفع الروح المعنوية وتعيد التوازن المجتمع بدلاً عن الميل المستمر الي جهة الأحزان والأتراح والمأسي ، وإلا قد نكون وقعنا فريسة الامراض النفسية والإجتماعية وغرقنا في لجج الاحزان والهموم والصراعات والنفسيات المحطمة .

إقتنعت بما لا يدع مجالاً لـ(الشك) بان الحياة ليس كلها سياسة وأحزان وغزوات واحتلال وتدمير وتهجير ثم بكاء علي أطلالها ، بل هي أفضل من ذلك بكثير ، وبايدينا نحن نجعلها حديقة غناء أو نحرقها ونحترق بنيرانها ثم ندرف الدموع عليها وعلي أنفسنا.

وبمناسبة إطفاء الشمعة الأولي من عمر (الساحل) لا يسعني ألا ان أتقدم بجزيل الشكر كل الذين ساهموا في تشكيل ملامحها (الطفولية) وها هي اليوم تقف علي أقدامه بعد عام من مسيرتها .

وأخصهم بذكر كل من المدونيين العمالقة الذين شجعوني بالأستمرار والمواصلة رغم كل الظروف.

أ1/أخي الدكتور محمد عبد الحفيظ شهاب الدين

2/ اختي الغالية سندريلا

3/أستاذنا مفتاح الكاديكي

4/اخي الاستاذ عبدالرحمن الصومالي

5/زميلي اسماعيل طه

6/اختي المتألقة زهرة النسرين

7/ الاستاذ حسن محمد توفيق

8/ عزيزتي ايان محمد

9/الاخ ريما الشيخ

10عائشة شكر

11/ الغالية بشرى شاكر

12/شقيقي عبدالسلام الحاج

اأحبتي اخير لكم مني باقة ورد معطرة باسمي معاني الحب والتقدير ……وكل عام وأنت بخير

نكبة المصالحات .. في عقدين من الأزمة الصومالية

عبدالله الفاتح — Thu, 12 Jun 2008 18:45:00 +0000

نكبة المصالحات .. في عقدين من الأزمة الصومالية

عبدالله الفاتح - الجزيرة توك - مقديشو ـ

قبل عامين تقريبا وفي عصرالمحاكم تحديداً، حرَّرت مقالاً ساخرا بعنوان (مؤتمرات تصالحية أم مسلسلات مكسيكية) نشر لاحقا في كثير من الصحف العربية ،وكنت قد تناولت فيه قسطا كبيراً من مشكلتنا الصومالية العويصة، وما أفرزته من مؤتمرات (شيطانية) جلها عقَّدت القضية، ومفاوضات بين الإخوة الأعداء المتصارعين بالتربع علي كرسي الحكم في بلد ممزق يتيم وشقي بأهله، وفي صراعات كان الجميع ضد الجميع، والمنتصر فيها خاسراً .
ولم نغفل عن دورالتدخلات الخارجية،والذي كان يتحدث عنه الجميع حتي قبل أن أضحت واقعا ملموسا يعيش به الصوماليون في حياتهم البائسة، بعد الاحتلال الاثيوبي الغاشم.
وفيما أحسب لا يوجد في البسيطة علي الإطلاق، أحد له إلمام في مجريات الصراع والسياسة في المنطقة، يشكك ‘ولو من قبيل العناد والجحود’ الدور الخطير الذي لعبته بعض دول الجوار في تعميق الأزمة وتعقيدها.

فإثيوبيا الجارة مثلاً ، التي كان لها تاريخ حافل بالصراعات المريرة مع الصومال قبل انهياره وباع الطويل في إسقاط حكومته ، بمساندة – كاملة الدسم- للجبهات (الصومالية) المناوئة له ،حيث قدمت لهم كل التسهيلات العسكرية من تخطيط وتسليح وتدريب، وهي الحقيقة العارية التي لا تحتاج الي سوق الأدلة والحجج والبراهين،
ويكفي القول بان جمبع الجبهات التي شاركت في تدمير الدولة الصومالية وكيانه ترعرعت في إثيوبيا وبأحضان الدكتاتور منجستو هيلا مريام.

علاوة علي ذلك تكونت تلك الجبهات علي أساس عرقي وقبلي محض ،ما يعني بالضرورة أن كل قبيلة شكلت لنفسها واجهة (سياسية) بهدف تحقيق مصالحها ولوعلي حساب الوحدة والوطن .

وقبيل سقوط الحكومة الصومالية في 1991م كم كان يأمل الكثيرون من هذا الشعب المغلوب علي أمره، أن المعارضة (الوطنية) التي كانت تحارب من أجل الحرية والعدالة – كما أريد لنا أن نفهم – أن تتبني مشروعا ديمقراطيا حضاريا ،وتقيم العدالة الاجتماعية والحرية من أجل نهضة (بلدهم) ، بيد أن الرياح قد أتت عكس التوقع ، إذ دخلت البلاد أسوء حرب أهلية في المنطقة وعلي مدار التاريخ المعاصر، وكانت أيادي خارجية تسعي لتكريس الانقسامات الداخلية وتغدية النعرات الانفصالية وتأجيج نيران التناحرات القبلية ،بغية القضاء علي كيان دولة صومالية موحدة وقوية وهو ما تحقق بالفعل .

ومن هنا تتالت المؤتمرات والمبادرات،كانت أولها دعوة وجهها رئيس جمهورية جيبوتي السابق الحاج حسن جوليد الي جميع الفصائل الصومالية لأجل المصالحة الوطنية بجيبوتي في 1991م.

ثم المؤتمر الثاني في 1992م بجيبوتي أيضاً،واختير علي مهدي محمد رئيسا مؤقتا للجمهورية لملئ الفراغ الدستوري الذي كان بدوره يعقد المشكلة ،بيد أن الاتفاقية لم تجد طريقها الي النور، وطفت علي السطح مواجهات دموية بين محمد فارح عيديد وعلي مهدي محمد ،وتبعا لتلك المواجهات وما صاحبها من أعمال بربرية ووحشية انهارت معها كل المؤسسات والمرافق الحكومية وغير الحكومية وبعدها تواترت المؤتمرات والمفاوضات ، وانهالت علينا من كل حدب وصوب مبادرات من أديس أبابا والسعودية، وبعدها القاهرة واليمن ثم [سودرى] الاثيوبية وعرتا في جيبوتي ،وكان بعده مؤتمر نيروبي في كينيا والذي انبثقت من رحمه الحكومة الانتقالية ثم تبعته، وعلي خجل المبادرة العربية في الخرطوم ،وبعد فشلها كان مؤتمرا مقديشو وأسمرة في عهد الفتنة -كما يحلو للبعض أن يقال- وها نحن أمام مبادرة أممية أخرى هذه المرة في جيبوتي، وكان هناك مؤتمرات أخرى تساقطت عن ذاكرتي بسبب كثرتها وعدم جدواها.

ورغم كثرة تلك المؤتمرات التي لم تسلم منها عاصمة عربية أو اقليمية إلا أن المعضلة الصومالية لم يكتب لها الشفاء ،والنتيجة الحتمية لكل الجهود كانت الفشل.
واختلف كلياً المحللين الذين يعزون سبب الانهيار واندلاع الحرب الأهلية وفشل المفاوضات ، الي البنية الاجتماعية الخاصة بالمجتمع الصومالي،والتي لا تزال ترتكز علي مفهوم القبيلة كإطار انتماء للأفراد ، وهذا الطراز من التحاليل فيها نوع من التبسيط والتسطيح للمشكة الصومالية، لأن دائرة الأسباب تنداح كلما تعمقنا في جدور الازمة وعرفنا نتائجها في الواقع .

وما لا يمكن التغافل عنه هو ما تفعله عوامل الاستبداد السياسي والظلم الاجتماعي والإغتراب الثقافي والأيدولوجي ،والممارسات تلك مازالت سائدة في كل التنظيمات (السياسية) في بلدنا العزيز، وهي أحد أقوي العوامل المؤدية الي الانهيار الكامل المسبب للدمار والفناء.

فحكومة عبدالله يوسف وجماعة الدوريت(أمراء الحرب والظلام) والذين تقلدوا المناصب الوزارية في تلك الحكومة الوهمية ، قاموا بأبشع أنواع الدكتاتورية وأسوء الممارسات الوحشية ،ضد شعبهم الأعزل المفروض أن يكون تحت حمايتهم ، وشردوا شعباً كاملا من الديار الي النار ،كما أن المحاكم الشرعية بدورها لم تحسن التعامل مع الشعب الصومالي -في أيام حكمها-رغم ما كانت تقدمه من خدمات إنسانية حففت معاناته وأحيت أماله ،ولكن وللأسف بدل تبنيها (المحاكم) مشروعا إسلاميا حضاريا متكاملا، أكثر اعتدالا وأصلح بقاء، جنحت للتشدد، وللجزئيات قبل الكليات والفروع قبل الأصول ، مما نسف مشروعها برمته ووضعه في المحك ومحل ريبة لدى قطاعات واسعة من الشعب، وهذا التصرف وحده كان كفيلا بتحطيم أمال الشعب وتطلعاته نحو المستقبل الأفضل بعد إطاحة أمراء الظلام في مقديشو.

ورغم أنني لن أطلع حتي اللحظة علي تفاصيل الإتفاق بين تحالف إعادة تحرير الصومال والحكومة الانتقالية ،الجاري في جيبوتي برعاية أممية، إلا أن ما تسرب الي وسائل الاعلام المحلية والعالمية، علما أن المفاوضات التي جرت لم تكن محل اهتمام لدى قطاعات واسعة من الشعب الصومالي، معتبرين أنها مجرد مضيعة للوقت مادام الاحتلال قائم، وأى حديث عن مفاوضات قبل رحيل الاحتلال وتحرير الصومال ، يأتى فى سياق الترف السياسي والدوران حول حلقات مفرغة، مؤكدين أن أولي أولويات المرحلة هي التحرير وليس غيرها .

بيد أن الواقع الساسي المظلم، والتحديات المحيطة بالبلد خاصة بعد سقوطه في براثن الاحتلال الاثيوبي ،وبكل تداعياته السلبية التي القت بظلالها علي كل مفاصل الحياة ، تحتم علينا، أن نبارك ونثمن أية خطوة تجاه الحل الساسي لمشكلتنا، كما نشجع ‘الاتفاق’وتكثيف الحوار بين المعارضة والحكومة، وبين كل القوي الساسية وفعاليات المجتمع المدني، من أجل إيجاد اتفاق سياسى قومى جامع يضمن للصومال سيادته ويعزز من وحدته ويخفف من اَلامه ومعاناته .
ومع أن ما سبق يبدو كلاما إنشائيا لا غير، إلا أننى أعتقد أنه يمكن – اذا لعنا الشيطان وجلسنا سوياً فى مائدة المفاوضات وانصهرنا في بوتقة وطن واحد واحتكمنا إلى صوت العقل ومنطق الحوار وغلَّبنا المصالح العليا على المآرب الذاتية والمطامع الشخصية- فلا شك أننا نجد حلا جذريا لمشكلتنا رغم صعوبتها

الحركات الإسلامية وحتمية الإنشقاق

عبدالله الفاتح — Mon, 26 May 2008 19:45:00 +0000

الحركات الإسلامية وحتمية الإنشقاق

بقلم:عبدالله الفاتح

من المفارقات الغريبة التي يعاني منها أصحاب مهنة المتاعب (الصحافة) في عالم اليوم أننا كلما أنصفنا الجماعات الإسلامية ،وذكرنا بخير إتهنا البعض بالإنتماء الي واحدة منها ، وكلما أنصفنا العمل الإسلامي وذكرناه بسوء ، إتهمنا الأخرون بالإنتماء الى تنظيم محاربة الجماعات ، ولكن الحقيقة هى أننا لاننتمى الى أى جماعة كما أننا لانحارب بأى واحدة منها ، فلو أننا ذكرناها بخير أوسوء ، فلانها ميدان خصب لنشاطنا الإعلامى.

وما كتبناه أنا وزميلى “أزهرى ” مؤخراً عن خلفية الحركة الإسلامية فى القرن الافريقى بعد إنشقاقها، بغرض التصويب والجهر بالحقيقة كانت السهام وجهت الينا، وكاننا نقصد هدم الحركة من بكرة أبيها بجرد مقالات كانت تتحلى كل الموضوعية والمسوؤلية التامة ، وأعرف جيدأ أن حرية الصحافة وحدودها في بلد كالصومال هي مشكلة عويصة وشائكة ، يختلف حولها الجميع ، ولها دلالتها الواضحة عن تطور الدول والمجتمعات علي حد سواء، كما أنها (الصحافة) تخظئ وتصيب كبقية اللاعبين في المجتمع، فمن منكم بلاخطيئة، بيد أنها تظل في النهاية نبض المجتمع وشعوره ومراءت التي تعكس كل ما يدور فيه .

ولعل تلك المقدمة المقصودة،كافية للدخول الي صلب الموضوع الذي نود الحديث عنه الاّن ،أذن فلا شك أن الحركات الإسلامية فى الوطن العربى تعاني كبقية التيارات الوطنية والقومية ،من ممارسات غير ديمقراطية فى إدارة شوؤنها بكل الأصعدة، السياسية والاجتماعية .

ولكن المؤلم في الأمر حقا..بل المفزع أن التيارات الإسلامية وللأسف تميزت في حياتها السياسية والإجتماعية، بالإنشقاقات والخلافات التى لازمت بالحركة كملازمة الظل لصاحبه وتعصفها من حين لأخر .

غير أن أخون المسلمين فى السودان إستطاعوا ولأول مرة في تاريخهم، تخطى تلك المعضلة بتجديد قياداتها بطريقة هادئة دون إنشقاق أوخلافات وخروج فئات من صف الجماعة ، وذلك فى المؤتمر العام الذي عقد فى مارس الماضى ، واختير البروفيسور ” الحبر يوسف الدائم ” مراقباً عاماً للجماعة خلفا للقيادى التاريخى “الشيخ صادق عبد الله عبد الماجد” والذى يعد أحد الوجوه البارزة من الرعيل الاول للجماعة وممن حالفهم الحظ للقاء مع الامام المؤسسس “البنا” .

ويعتبر المراقبون فى شوؤن الحركات الاسلامية هذه الخطوة انجازاً ملموساً فى مسار الحركة ، اذ هى المرة الاولى التى تتم إنتقال السلطة الى الأخر دون أى خلافات ، بينما السجل التاريخى للحركة الإسلامية السودانية حافل بالإنشطارات .

ففى عام 1979 عصفت بالحركة الانشقاقات الاولى بخروج مجموعة ” الترابى ” المتحالفة أنذاك مع النظام المايوا عن صف التنظيم ، وإستطاع الترابيون من إستغلال إسم “الاخوان المسلمون ” فى إتصالاتهم الخارجية مع التميز فى الداخل باسم ” الجبهة الإسلامية القومية ” وتمّكن هذ الجناح حسب المراقبين بيسر شديد التحلل من القيود التربوية وتجاوز الأصول الفكرية الاخوانية ،واقتحم عالم السياسة بمفرداته الميكافيلية السائدة المألوفة أنذاك ،-حسب ناقديهم-حتي وصل الي السلطة بانقلاب في 1989م

وفيما أنا اسطر مقالتى هذه قال لي أحد الزملاء الصحفيين مبتسمًا ومازحاً ،علي أي إنشقاق تتحدث عنه (الأستاذ الفاتح) ، فالمدرسة الإخوانية في هنا – يعني السودان- كما الصومال، لم تعرف طعم الوحدة قط ، وكانت الخلافات قد عصفت عليها، وهي في مهدها ، وأول المنشقين من صفها كان الأستاذ عبدالله زكريا إدريس ، قبل التراببين الذي تتحدث عنهم بكثير.

فكان لتلك المعلومة صداً في نفسي بما تحمله من أسرار لم تحظ النشر الكافي بعد ، وهو ما دفعني للتوجه الي المفكر السوداني ،الاستاذ/ عبدالله زكريا إدريس، الذي يدير حالياً المركز العالمي للدرسات الإفريقية في الخرطوم ، وتربطني وإياه بعلاقة أكاديمية، فترحيبه كان قدر تلك العلاقة المتميزة وكان منفتحا لأسئلتي ويجيب بسعة صدرا رغم أن معظمها كانت محرجة الي حد كبير وبطريقة أحمد منصور .

وفي وقت كنا نتجادب أطراف الحديث- أنا وبعض المهتمين في هذا الملف-حول الإنتخابات الأخيرة للحركة والتي أختير بموجبها المراقب الجديد الشيخ/ الحبر يوسف نور الدائم .

كان لي فيها أن سألت الأخ (….) القيادي السابق في الحركة عما إذا كانت من الممكن توحيد الصف الحركة ثانية.

و اذا كان لهذه الإنتخابات أية دلالة سياسية نظرا لما تمر بها البلاد هذه الأيام؟

واعتبار الحركة إصلاحية وتغيرية فما هي سياساتها وإستراتيجيتها تجاه ما يجري حاليا في السودان؟

وهل هناك مستقبل للحركة كتنظيم في ظل الأوضاع السائدة والضغوط الخارجية من أجل تفكيك حكومة البشير (الإخوانية) عبر صفقة سلام مع الجنوبيين (المسيحيين ) تؤدي إلى إنتخابات عامة لن يكون حظ الإسلاميين فيها كبيراً حسب المراقبين؟

وسألته أخير ما حقيقة القول بأن وصول الحركة الي السلطة كان وبالاً عليها من وجوه كثيرة؟

ولإستكمال بقية المحاور المتعلقة بالموضوع كان من الضروري المحاورة مع الشيخ صادق عبدالله عبدالماجد ، المراقب السابق والذي التحق بالحركة في عام 1946م في فترة دراسته في القاهرة وقد تولي تحرير صحيفة التنظيم في الخمسينات والستينات من القرن الماضي ، وهو ما سننشره لاحقاً… نواصل

جيبوتي ..دبلوماسية السلام لا المواجهة

عبدالله الفاتح — Tue, 13 May 2008 16:22:00 +0000

جيبوتي ..دبلوماسية السلام لا المواجهة

بقلم:عبدالله الفاتح

الأرض كما البشر ينطبق عليها قوله تعالي (يعطي من يشاء بغير حساب) فبعض الأراضي محظوظة وسعيدة والبعض ينوء تحت وطأة الشقاء والبؤس ،كما ان بعضها ينعم بالسلام طولاً وعرضاً ، بينما الاَخر يشقي ويكتوي بالحروب والسعير طوال الوقت .

وجيبوتي هو ذاك القطر العربي الذي إختصها الله بصفات تكون سبباً لسعادتها وسعادة أهلها،

وكان من الأمور المفرحة جداً كون جيبوتي محور إهتمام العالم ، و أكثر مناطق العالم إستراتيجية من حيث الملاحة والتجارة، وتتميز بموقعها الفريد ، البوابة التي تتحكم مرور كل السفن العابرة من خليج عدن والمحيط الهندي الي البحر المتوسط وأوروبا عبر قناة السويس،فهل بإمكان وجود موقع عسكري يتحكم كل المنطقة الحيوية اقتصاديا وسياسيا أفضل من جيبوتي؟

وهذا ليس جديد علي أحد ونحن ومنذ نعومة أظفارنا نسمع ونكرر ببالغ الفرحة جيبوتي قوة إستراتيجية، وليس من المبالغة في الشئ القول، بأن جيبوتي لم تعد اليوم قوة جغرافية فقط،بل إقتصادية وسياسية، ويبدو جليا ان تاريخاً جديداً بدأ فعلاً لهذا البلد ، وهو مرشح ليلعب دورا كبيرا تجاه ما يجدث ويجري ليس علي الصعيد الإقليمي فقط بل علي المستوي العالمي .

وهناك أمور كثيرة تجعل جيبوتي تتبوء هذا المكان المرموق ، ففي المجال الدبلوماسي مثلاً ما تمتلكه جيبوتي من حنكة سياسية ورزانة في التصرف الدبلوماسي وخبرة في مجال التفاوض وفض (النزاعات) التي صارت وللأسف الغذاء الاساسي للواقع الافريقي المظلم ،أضف الي سياساتها الفعالة في كثير من المحافل الدولية والإقليمية ،وتوجهاتها السياسية الجديدة التي تبناها الرئيس الحالي (جيله ) القائمة علي التنمية الشاملة في البلد، وتعاملها العقلاني مع الادعاءات الاريترية والاعتداء الأخير علي حدودها، كل ذلك يبين نضج الدبلوماسية الجيبوتية ودورها المتنامي في المنطقة وأنها عنصر مهم وعمود فقري في مشروع تثبيت دعائم الأستقرار ربوع القارة السمراء.

وفي مجال التنمية تشييد جيبوتي حاليا أكبر مشروع تنموي في المنطقة ، مشروع النور العملاق بمدينتيه النمودجيتين و الذين يحتويان بداخلهما ،منطقة صناعية ضخمة ومينا ومطار عالميين ومنطقة تجارية ، أضافة الي مدينة سياحية عالمية وجسر عملاق يربط بين جيبوتي واليمن عبر مضيق باب المندب،ويوفر فرص عمل ل500الف نسمةعلى اقل تقدير.

وبلا شك يمثل انجاز مشروع كهذا تحولاً إقليميا وعالمياً وثورة عمرانية وإقتصادية غير مسبوقة ، وهو ما سيغير بدوره معالم القارة ، ويعطي دفعة قوية للتنمية والإستثمار في القرن الإفريقي ، وسيجعل جيبوتي سنغافور إفريقيا، ومركز إستقطاب كوني للشركات والمصانع والمؤسسات ذات رؤوس الأموال الضخمة ، ومحط أنظار العالم ومهوي أفئدة السياح بمختلف جنسياتهم .

ففي الوقت الذي باتت فيه المنطقة تعيش حالة إضطراب وعجز مستمر أمام التحديات التي يطرحها العصر ،وباتت الأسئلة المريرة تفرض نفسها بقوة ساعية الي ايجاد تفسير للأسباب والتداعيات التي أوصلت المنطقة الي تلك الدرجة من الدمار والخراب، في ذلك الوقت بقيت جيبوتي مصدر وحيدا لنشر إشعاع الأمل والسلام في المنطقة، بينما نظيراتها الإثيوبية والأريترية يقدمان نمودجا قاتما في الحرب والخراب.

حتى لانفقد " هويتنا الثقافية"

عبدالله الفاتح — Sat, 12 Apr 2008 10:45:00 +0000

حتى لانفقد " هويتنا الثقافية"

بقلم/ عبد الله الفاتح

تمتاز الأغنية الشعبية عند كل الشعوب بنهلها من المنبع الواحد ،والذى يورثها الموضوع المشترك والمتمثل فى تصوير البيئة والحالة النفسية ،والتعبير الوجداني ، والعادات الملازمة الخاصة لتلك الشعوب .

بيد أن كثيرا من الشباب الصومالى وللأسف الكبير وبالأخص فى الأجيال اليافعة، لايعرفون تاريخ أغنيتهم الشعبية ، فضلاً عن بداية الأغنية الحديثة لبلادهم ،والمفردة الجميلة ، واللحن المنمق والقصيدة الرصينة ، والمضمون الهادف فى الفن الصومالى .

ولما كان الشعب الألماني هو أول الشعوب إهتماماً بالتراث وهو الذي في الحقيقة

الذي يعني الفن الشعبي ، (Falk lore) إخترع مصطلح الفولكلور

فإن الشعب الصومالي يأتي من أواخر تلك الشعوب إهتماماً بتراثه ، ولايوجد

-في إطار يقيني- حتى اليوم معهداً صومالياً واحداً يهتم بالفني والتراثيات.

ولعل مرد ذلك أن زار علي الأمة ضيفن (النون بقصد) ينافي ويحارب كل ماله صلة بالتراث الصومالي من فنون ورقصات شعبيتين وأغاني بشقيها التقليدية والحديثة ،و بحجة أن التراث الوطني تلك من بقايا الأعراف الجاهلية (وبكل بساطة عجبا) وأنه مخالف للوحي الرباني (السخرية بالعقول) علماً أن الشعوب والامم في العالم اليوم تنظر الي تراثياتها بعين الحضارة ومبعث الفخر والاعتزاز ، وكما أن الشعوب الاسلامية تسعي جاهدة بامكانية التصالح بين تراثياتها التقليدية والمتطلبات الشريعة السمحة، بيد الكابوس في الأمر أن ضيوفنا المتأثرين حتي النخاع عادات بلاد النفظ مدفوعين بمأرب ذاتية ومن اجلها يحاولون ظمس الهوية الصومالية باسم الدين .

ورغم هذا وأكثر، فلا تزال الأغنيه الشعبيه الصوماليه، تفرض نفسها وتحرك الوجدان الصومالي وبقوة.

ويذكر أن هناك رعيلاً فريداً من الفنانين الصوماليين حمّلوا حياتهم وهم ينثرون إبداعات التراث الشعبي ، وبلا شك هم الذين شكلوا النواة الأولى للأغنيه الصوماليه الحديثه ، إذ كانت الساحة الغنائيه في الماضي القديم، تعج بألاغاني الشعبية (بلوه) وحدها وهي لا تزيد عن مربع واحد يقوم الفنان الشعبي والكورس يتم ترديده إضافة إلى التصفيق وإلايقاعات الصاخبه المصاحبة لها ، تلك هي كل ماكان متاحا انذاك.

وقد أتى إثر ذلك عصر الأغنيه الصوماليه الحديثه مع بدايه القرن الماضي، مهبة من أقصي الشمال أي ماكان يعرف أنذاك بالساحل الصومالى "جبيوتي" إذ قام أحد الفنانيين للتخطى من هذا الطراز من الفن الشعبى ليرسم وببسمات واضحة خطاً فنياً جديداً ، يمثل نقطة تحوَل حقيقى فى مسار الفن الصومالى برمته ،اذاً أنه عميد الأدب الصومالى الحديث" الاستاذ/ عبدى سينموا" وبلامراء

كان شا عراً فذاً نظم قصائد مثالية ترسخت في أدهان الصوماليين في المرحلة المبكرة لبداية التوجه التحديثى للاغنية الصومالية، وكان ذلك فى مهد الأربعينات من القرن الماضى ، وهو ميلاد الأغنية الصومالية الحديثة ، وبعدها توالت القصائد تباعا من الشعراء الأفذاذ الذين عرفهم ذلك الدهر .

وتعتبر الثمانينيات من القرن الماضى الفترة الذهبية للابداع علي المستوي الفن الصومالي إطلاقا .

غير أن المنعطف الإنحطاطى الذى شهدته الصومال فى العقدين الأخيرين فى المناحى السياسية والاقتصادية قد طال أيضا على المجال الفنى والثقافى ، اذ إرتجت الساحة الفنية ببعض الأغانى الهابطة التى لاتحمل فى مضامينها، أدني جمال المفردة الرصينة ، والمعانى السامية الأصيلة الذي تمّيز بها الفن الصومالي………

واذا كان حال الأغنية الصومالية كذلك والفن عموماً يعاني من القصور،اذً سيبقي السؤال هل من حركة جديدة نحو الترميم والتطريز وثمّ التطوير مما يضمن بقاء هذا الفن، علي أصالته وروعته ويحفظ للأمة مخزونها من الموروث الفني الرائع؟

اخطار ما بعد القمة

عبدالله الفاتح — Sat, 29 Mar 2008 17:14:00 +0000

اخطار ما بعد القمة
عبد الباري عطوان

ربما تكون القمة العربية التي تبدأ اعمالها اليوم (السبت) في العاصمة السورية دمشق هي الوحيدة من بين قريناتها التي لا تستمد اهميتها من القرارات التي ستصدر عنها، وانما مما يمكن ان يترتب عليها من مواقف وسياسات في الايام او الاسابيع التالية بعد انفضاضها.
الادارة الامريكية أرادت عدم انعقادها، والقيادة السورية اصرت علي كسر هذه الارادة بالمضي قدما في استضافتها وبمن حضر من القادة والزعماء العرب، متوقعة بعض الاهانات البروتوكولية مثل التمثيل المنخفض لبعض الدول، واعتبرت ان الانعقاد في حد ذاته هو النجاح بعينه.
ولم يكن من قبيل الصدفة ان تؤقت السيدة كوندوليزا رايس وزيرة الخارجية الامريكية جولتها الحالية في المنطقة مع بدء اعمال القمة، وهي التي زارت المنطقة قبل اقل من شهر، وكأنها جاءت في مهمة تخريبية لضمان تمثيل منخفض فيها، وتكريس حال الانقسام الحالي بين دول الاعتدال وهي الاكثرية المطلقة، ودول الممانعة وهي الاقلية التي ما زالت تتمسك بالحد الادني من ثوابت الكرامة الوطنية العربية.
السيدة رايس ارادت ان تقول للزعماء المشاركين في القمة انها هي الرئيس (Bo) الذي يحدد خطوط اللعبة في المنطقة، ويصنع سياساتها، ويقرر حجم المشاركة في القمم العربية، ولهذا لم يكن مفاجئا ان دولا عديدة تراجع زعماؤها عن المشاركة في قمة دمشق عشية وصولها.
انه صراع إرادات بين الولايات المتحدة الامريكية وحلفائها العرب، والمملكة العربية السعودية علي وجه التحديد، وبين الشق العربي من محور الشر مثلما تسميه الولايات المتحدة، او محور المقاومة مثلما نراه بزعامة سورية، ومن الواضح ان هذا الصراع سيأخذ شكلا اكثر سفورا في الاشهر المقبلة مع بدء العد التنازلي للحرب الاقليمية الكبري التي تخطط لها واشنطن واسرائيل وتهدف الي ازالة اخطار البرنامج النووي الايراني وتصفية حركات المقاومة في فلسطين ولبنان.
الزعماء الذين قاطعوا القمة، وسجلوا سابقة التمثيل المتدني فيها كظاهرة عقابية فريدة من نوعها، للدولة المضيفة، اي سورية، تذرعوا بالملف اللبناني، وأرادوا احداث عملية فرز سياسي في المنطقة العربية، واستخدموا مسألة عدم انتخاب رئيس للبنان كقميص عثمان، فالعاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز تغيب عن القمم العربية الثلاث السابقة رغم وجود رئيس لبناني، والرئيس المصري حسني مبارك تغيب عن قمة بيروت التي تبنت مبادرة السلام السعودية.

السؤال الذي يطرح نفسه هو ما اذا كانت هذه المقاطعة للقمة قد خدمت مسألة انتخاب رئيس للبنان، ام جعلتها اكثر تعقيدا مما كانت عليه قبلها؟ الاحتمال الثاني هو الارجح، لان سياسة لي ذراع سورية، وارغامها علي الرضوخ للشروط السعودية ـ المصرية لانتخاب العماد ميشال سليمان، وكيفية تشكيل الحكومة اللبنانية لم تنجح بدليل المضي قدما في عقد القمة، ومن المؤكد ان الموقف السوري سيصبح اكثر تشددا في الاسابيع وربما الاشهر المقبلة، بعد ان انقطعت شعرة معاوية، او ما تبقي منها، مع حلفائه السابقين في مصر والسعودية والاردن.
ان اهم ما تمخضت عنه هذه القمة هو كشفها لمواقف الزعامات العربية تجاه الكثير من القضايا العربية، وخاصة قضية فلسطين، والمقاومة الفلسطينية والعربية علي وجه التحديد. ولذلك فان دول محور الاعتدال مطالبة بان تقدم لشعوبها اولا، وللشعوب العربية ثانيا بدائلها ، والثمن الذي تقاضته من واشنطن مقابل الاستماع لاملاءاتها، وانخراطها في مشاريعها وحروبها في المنطقة.
فالعملية السلمية التي تدعي السيدة كوندوليزا رايس انها جاءت من اجل دفعها الي الامام لم تعد علي العرب بغير المذلة والهوان والمجازر والحصارات التي يمارسها الشريك الاسرائيلي الجديد لعرب الاعتدال في حربهم المقبلة ضد التطرف ودوله وفصائله. ويكفي التذكير بان ديك تشيني نائب الرئيس الامريكي الذي فرشت له العواصم العربية التي زارها قبل اسبوع السجاد الاحمر، وعلق بعضها (السعودية) ارفع الاوسمة والنياشين علي صدره، قال صراحة انه لن يمارس اي ضغوط علي اسرائيل يمكن ان تؤدي الي تنازلات تهدد امنها، وادان الصواريخ الفلسطينية في المقابل وأيد حق حلفائه الاسرائيليين في الدفاع عن النفس.
لم تنجح اي من القمم العربية السابقة حتي تفشل القمة العربية الحالية، ولم يعول الشارع العربي مطلقا علي النظام العربي الحالي بمختلف اطيافه وألوانه السياسية، حتي يعول علي القمة الحالية، ولكن يسجل للقمة الحالية انها بددت وهم ما يسمي بالتضامن العربي رغم انها حملت اسمه.

مرحلة ما بعد القمة الحالية ربما هي الاخطر حيث من غير المستبعد ان تشهد تصعيدا غير مسبوق بين الاقطاب المتصارعة، علي اكثر من ساحة، واللبنانية منها علي وجه الخصوص، فنحن امام مرحلة كسر عظم وما كان يمكن السكوت عليه قبل القمة، لن يعود كذلك بعدها. فالحرب الاعلامية بدأت مبكرة، وربما تتطور الي مصادمات عنيفة كمقدمة للحرب الشاملة.
سورية قد لا تسكت علي التحدي السعودي، وهي تملك اوراقا عديدة في لبنان وفلسطين، وتجد دعما من ايران، وتستطيع ان تمد بعض اذرعها في العراق، او تخفف تعاونها في ضبط حدودها في وجه المتطوعين للجهاد ضد الامريكيين اذا ارادت. وربما تعاقب الاردن، الذي انقلب موقفه فجأة في القمة من المشاركة علي مستوي عاهله الي مندوب في الجامعة العربية في القاهرة، بوقف كرمها الحاتمي علي صعيد سد حاجات الاردن من المياه والكهرباء والقمح، وهي النخوة التي اقدمت عليها قبل شهرين بعد نداء استغاثة من الملك عبد الله الثاني الذي طار اليها طالبا النجدة.
القمم العربية السابقة مرت مرور الكرام ولم تترك اثرا، وكانت مناسبة لالتقاط الصور، وتأكيد حالة الشلل في مؤسسة القمة العربية، والقمة الحالية قد تؤذن ببدء عملية الانهيار والقطيعة، وتفتيت العمل العربي المشترك، علي طريقة عملية تفتيت الدول وتقسيمها مثلما هو حادث حاليا في العراق ولبنان والمناطق الفلسطينية المحتلة (فصل الضفة عن غزة) وربما اليمن قريبا بين شمال وجنوب.
الادارة الامريكية الحالية اعتمدت مشاريع الفوضي في المنطقة، وها هي تتحقق في اكثر من منطقة، فماذا يمنع ان تنتقل الي مستوي مؤسسة القمة؟ وما نراه حاليا في قمة دمشق هو المثال الابرز في هذا الصدد.
جميع المصائب التي حلت بالمنطقة العربية علي مدي الثلاثين عاما الماضية، وأوصلتنا الي ما نحن فيه حاليا هو نتيجة سياسة التضامن العربي الكاذبة المضللة، ونشوء المثلث السعودي ـ المصري ـ السوري، ولعل مسلسل الكوارث هذا ينتهي بانفراط عقد هذا المثلث او خروج الضلع السوري منه، وعودته الي خندقه الحقيقي، خندق التصدي للمشاريع الامريكية في المنطقة.
ختاما نقول ان قمة دمشق كشفت النفاق الرسمي العربي، ومحاولات تقسيم العرب الي سنة وشيعة، وتحويل الآخرين الي اعداء ، لتبرير، وتمرير، الحلف الاسرائيلي العربي الجديد، والتفريط في الحقوق العربية والاسلامية في فلسطين المحتلة.

بالأمس كان العراق هو العدو الذي يجب تدميره عقابا له علي امتلاك اسلحة الدمار الشامل التي تهدد الدولة الاسرائيلية وتحقق التوازن معها، واليوم تأخذ ايران محله لانها تجرأت علي بناء ترسانة عسكرية قوية اصبحت تشكل خطرا علي اسرائيل وعلي الهيمنة الامريكية علي المخزون النفطي في الخليج.
في الحرب الاولي لم تكن امريكا بحاجة الي اسرائيل لتدمير العراق، لانه كان ضعيفا محاصرا مجوّعا، ولكنها اليوم لا تستطيع مواجهة ايران دون محور التحالف العربي ـ الاسرائيلي، وهذا ما يفسر تفرغ المسؤولين الامريكيين وتعاقب زياراتهم الي المنطقة العربية، وكأنه لا توجد مناطق ساخنة في العالم غيرها. فلا يمر شهر تقريبا دون ان يبدأ مسؤول امريكي كبير جولته في المنطقة جاعلا اسرائيل وعواصم الاعتدال العربي محطات رئيسية فيها، فهل هذه الجولات من اجل نشر الديمقراطية وقيم حقوق الانسان، ام من اجل دعم الاستقرار وإزالة شبح الحروب، ام من اجل قيام الدولة الفلسطينية التي تأخرت كثيرا، مثلما تباكي تشيني اثناء زيارة المجاملة التي قام بها الي رام الله مؤخرا؟
عندما تزور رايس المنطقة للمرة الرابعة عشرة، وبعد ثلاثة اسابيع تقريبا من زيارتها الثالثة عشرة، وقبل شهر تقريبا من وصول الرئيس جورج بوش اليها للمشاركة في احتفالات الذكري الستين لاغتصاب فلسطين، وبعد اسبوع من زيارة جون ماكين، المرشح الجمهوري، وتزامنا مع انعقاد القمة العربية، فان علينا ان نتوقع الاسوأ، فهناك طبخة يتم اعدادها! ويبدو انها اقتربت من مرحلة النضج، وهي طبخة سموم في جميع الاحوال، وعزاؤنا ان طباخيها سيتذوقونها حتما.

القدس العربي

فقط… وفاءاً لحبيبتي

عبدالله الفاتح — Mon, 17 Mar 2008 16:15:00 +0000

فقط… وفاءاً لحبيبتي

الرثاء بقلم/ عبدالله القاتح

إن الحب موجود في كل زمان ومكان لكنه يزداد كثافة كلما إقتربنا من الموت (جابراييل ماركيز)

قالت لي ، بنبرة حادة ممزوجة بالإحترام ، وشعوراُ لا يخفي منسجماً مع تلك النبرة .

قالت لماذا لا تحكي مشاعرك ؟ لماذا لا تدون بآلامك ؟ لماذا تدفن دائماً أحاسيسك ؟ لماذا طغي عليك الجانب السياسي وآلام الناس ، وأنت تحتاج للمساعدة ومد يد العون ؟

عندما إنتهت من حديثها قلت لها .

يا عزيزتي الغالية … لم أفكر نشر تلك الآلام في يوم ما ، ولم أكن أفرح بضعفي وعدم الوقوف في وجه الزمان وإقتلاع حقوقي ولو من قلب الشيطان .

عزيزتي … ما يجب أن أفعله أن أروي قصص تحكي عن ألم مجتمع وعن ألم أمةًً ً تداعت بها الأمم ، تلك هي مشاعري , مجرد مشاعر إنسانية أقل ما توصف أنها تصب في الإطار الإنساني العميق ، هذا كل ما تبقي عندي بعد رحيلها .

رحلت سريعاً عن دنيايا والي الأبد، وتركتني فراغات عريضة بغيابها ، ومازلت أبكي لرحيلها ، وأتألم لفقدها ، فلم يبق لي في البسيطة إلا تذكار عزيزتي وذكرياتها.

غابت عني بكل بريقها وتوهجها ، ولكنها تركت لي ثروة من حبها وسأظل أعيش في جنانه وأستظل به كلما عتم الدرب ، لأنني حقاً أحببتها حتي الإرتواء .

رحم الله حبي . فقدتها خارج ضفاف الوطن ، كم كنا نفكر في يوم زفافنا القريب القادم ، المقام في أرض الوطن ، ولكن المنية عاجلتك وبفقدك إنطفأ نجم حياتي وغاب شعاع الأمل .

حقاً هوت نجمة ساطعة في حياتي ، كم أضاءة لنا وتألقت وتوهجت ،وشمل عطاءها الجميع.

ففي أول وهلت كنت قد رسمت في مخيلتي مستقبلاًَ مشرقاَ ، وكم كان الطريق في نظري معبدا ومفروشا بالورو، لم يكن في بالي ان يكون هادم الذات لنا بالمرصاد، لم اضع حسابا لما تخبئه الأيام لنا.

فقد جاء ما خبئ الغيب لنا بعدك، واقعا مريرا ومختلفا ، عكس ما كنا نتمني ، فتصدمت أحلامي بجداره الصلد بعد رحيلك… هكذا إنتهت الدنيا ، ولم يبقي إلا تلك الأبيات :

حبي أنت من ألهمتني الكتابة

وإرتشاف العشق من ألق الحروف

وإنت من علمتني التخاطر والرحيل

في مسارب الضوء المضمغ بالأريج

وإنا من أعطيتها قلبي هدية

وعزفت علي أوتاره لحناً شجياً

وأنت من علمتني أن نحيا ونموت سوياً

ونحمل الحب رمزاً وهويةً ً